*** 《中国陶瓷实录》作者王奇 ***
图示：宋饶州（景德镇）窑印鹤鸣纹碗，此器内壁印四只形态各异的飞鹤，环绕有云朵文，取“鹤鸣于九皋”之义。云朵间对称印有“枢“、”府“款。笔者在《中国陶瓷实录》论证了“枢府”瓷器，为景德镇官窑特为北宋朝廷最高文武机构——枢府而烧制。朝廷用器采用鹤鸣文——寓意采纳善言，用意再恰当不过了！
我们自小读书、写作，学到一种重要方法称“比喻”。用比喻来阐述观点，如形象悬于眼前，道理深入而浅出，易于大众理解。比喻之用由来已久，《诗经》中比比皆是，如《鱼藻》、《鹤鸣》《硕鼠》等。尧舜等上古帝王在衣服上绣饰日、月、星辰、山、龙、华虫，作会、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣十二种图案，分别寄托寓意。《易经》义理精深，其实取卦象作比，孔颖达注曰：“易者，象也。以物象而明人事，若《诗》之比喻。”
我们祖先的智慧高远，既能明察天地（自然）、人伦间的诸般道理，且又擅长用物象作比兴或譬喻，明示其中奥妙。前者为“感物言志”，后者为“以物象而明人事”，孔子称之为“取譬”，《文心雕龙》称之为“比兴”。
何为物象？“物”指天地万物，“象”指万物之形象或运作特性。《易经。系辞》曰：“在天成象，在地为形。”凡日月盈仄，辰星列张，四时往来，云兴雨落，霜雪降、雷霆作，皆为“天象”，又称“天文”。凡山峦起伏，川水湍涌，草木金石散布，鸟翔兽走鳞虫潜伏，皆为“地形”，又称“地理”。正因为天地万物各有其性，选取某物独特之性来作比，若取之巧妙，必能一针见血，了然于心。
譬如《诗经》之《鹤鸣》，诗文曰：“鹤鸣于九皋，声闻于野。……他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。……他山之石，可以攻玉。”“鹤鸣”比喻贤士虽然在野，其善言及声教传播四野，甚至九天之上；又以“他山之石可以攻玉”为另一层比喻，劝说朝廷采纳贤士之善言。
采纳贤士之善言，本为治国理念，无具体形象，此所谓“形而上”者。一旦以“鹤鸣”加作譬喻，便有了物象，物象是有形的，有形便可以刻画，图画。以物象为图文，即所谓“文”或“文章”也。故古之道理，几乎皆可入画。宋代已见“鹤鸣”文，流传至今。其文样为白鹤高翔，并有云朵环绕，示“鹤鸣于九皋”之义，今学者多称之为“云鹤”纹。
此前笔者发表的《鸳鸯连文，表夫妻之道》，亦属此理。
取物象明人事，贵在取象恰当，否则意乖。王逸作《离骚经序》云：“善鸟香草，以配忠贞。虬龙鸾凤，以托君子。”讽谏或警示时，取象的选择则相反。
老鼠躲于阴暗角落，偷窃为生，不劳而获，且形象丑恶，故《诗经》《硕鼠》借老鼠贪婪之象，讽谏君王过度征敛，属于类比。美国迪士尼电影却以老鼠为正面形象，以鼠克猫，与自然相背，能不觉得乖戾？然今之观众却又接受了，怎回事呢？首先迪士尼将老鼠之形改作人体，只有头部尚带老鼠特征，后来鼠头亦不像老鼠了；其次，迪士尼公司花费大量经费进行广告推广，人们耳濡目染，久成习惯而已。
取物象作比喻，以图文形象教化人民，移风易俗，导人为善，此即“文化”、“文明”。今天政府施政宣传，既陋于文辞，又不能善用取譬，殊为可惜！